자기를 버려라, 십자가를 져라

유대 역사가 요세푸스는 세례자 요한의 죽음에 대해 마르코와 다르게 기록하였다. 요한의 높은 인기로 백성을 반란으로 이끌지 않을까 두려워 요한을 체포하여 사해 부근 마케루스 요새로 옮겨 거기서 처형했다는 것이다.
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성서에서 예언자란 미래를 예측하는 역술인이 아니라 현실을 하느님 대신 말하는 사람이다.
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불의한 권력에 대해 비판하는 것은 그리스도인의 의무다. 가장 종교적일 듯한 언행이 가장 큰 정치적인 영향을 미칠 수도 있다. 의로운 말과 행동을 사심 없이 하기 때문이다.

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영광의 메시아를 기대했던 당시 사람들이 고통받는 메시아라는 예수의 사상을 받아들이기는 쉽지 않았을 것이다.
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예수의 십자가 죽음은 그리스도교를 여전히 고뇌에 빠뜨린다. 영광 이데올로기를 지닌 그리스도교 신자가 적지 않다. 승리 이데올로기를 부추기는 사람도 많다. 예수는 이미 십자가라는 표징을 주었는데 우리는 왜 영광이라는 표징을 택하려 할까.

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예수를 이해할 때 한순간도 잊어서는 안 되는 역사적 사실이 두 가지 있다.

1. 예수는 정치범으로 처형된 사형수다.
2. 예수는 식민지 시대를 살던 분이다.

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갈릴래아 활동 시절 예수의 주된 적대자는 바리사이였다. 예루살렘 여정에서 주된 적대자는 원로들(유력 가문 유지들)과 대사제들(고위 성직자들), 즉 정치·경제·종교에서 막강한 권력을 휘두른 세력인 사두가이파다. 예수의 대결 구도는 바리사이파들과의 종교적 논쟁에서 사두가이들과의 정치적 갈등으로 확 바뀌는 것이다.

“어느 누가 내 뒤를 따르려면 자기 자신을 부인하고 그 십자가를 지고 나를 따라야 합니다. 사실 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이요 (나와) 복음 때문에 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것입니다
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베드로를 꾸짖은 뒤에 예수는 제자됨의 조건을 두 가지 제시한다.

1. 자기를 버려라.
2. 십자가를 져라.

우리에게는 경고 정도로 들리겠지만 당시 사람들에게 십자가를 지라는 말씀은 사실 끔찍했을 것이다. 자기가 못 박힐 십자가를 어깨에 메고 사형장까지 걸어가는 어느 사형수 장면이 떠오른다.
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현실에 눈감고서 천상의 세계를 설교하는 사람은 성서를 아편처럼 이용하여 불의한 권력에 봉사하는 사람이다.
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그리스도교는 단순한 힐링, 명상, 마음공부가 아니다. 그리스도교를 심리학으로 축소하면 안 된다.
그리스도교를 한마디로 요약한다면 행복 찾기가 아니라 십자가다.
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예수가 심리학 교양 강좌를 하다 처형된 것이 아니다.

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자신과 이웃의 고난을 외면하고 그저 부활의 열매만 노리는 그리스도교의 초라한 모습
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현실을 똑바로 보고 저항하라고 예수는 가르치건만 오늘날의 그리스도교는 현실에 눈감고 하늘만 바라보라 하는가. 현실을 망각하라며 마취주사를 놓는 그리스도교라면 그저 지배 이데올로기의 하수인일 따름이다.
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부자들과 권력자들에게 장미의 가시처럼 일침을 가하는 그리스도교가 진짜 그리스도교다.
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희생은 싫고 저항은 두렵지만 부귀영화는 탐나는가. 오늘날 그리스도교가 섬기는 우상은 바로 십자가 없는 그리스도다.

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역사의 희생자 편에 서서 부당한 정치·종교권력에 저항하여 자기 목숨을 희생하는 삶이 인류 역사에 던지는 예수의 메시지다. 그런 예수를 터무니없는 패배자로 볼 것인가 아니면 내 삶의 스승으로 따를 것인가.

- 김근수, <슬픈 예수> 가운데